Исламский фундаментализм

Материал из Альманах "Покорение смыслов"
Перейти к: навигация, поиск

Исламский фундаментализм – это идеология (а не практика, тем более политическая), его феномен достаточно сложен и не сводится ни к терроризму, ни к фанатизму, ни к религиозному экстремизму. Он намного шире всех этих понятий и охватывает самые разные стороны духовной жизни, культуры, религии и во многих случаях политического бытия мира ислама. На основе фундаментализма возник политический ислам (исламизм) – понятие, относимое ко второй половине ХХ века. Основные идеологи фундаментализма ХХ века – индийский мусульманин (потом – пакистанец) Абу Ала Маудуди (1903–1979) и египтянин Сейида Кутб (1906–1966). Оба они считали, что мир ислама страдает от незнания подлинной сути ислама, от поклонения идеалам национализма, демократии или коммунизма, которые противостоят шариату. Маудуди был среди исламистов вторым (после основателя египетской Ассоциации братьев-мусульман Хасана аль-Банны) политическим идеологом, взявшим на вооружение западные методы борьбы – организацию партии и партийной пропаганды через прессу и другие средства массовой информации, участие в выборах, агитацию в массах, идеологическое состязание с другими партиями путем выдвижения и публичного отстаивания партийной программы. Целью ислама Маудуди считал «мировое государство, в котором будут ликвидированы расовые и национальные предрассудки», а «человечество образует единую культурную и политическую систему». Даже утопизм подобных заявлений Маудуди выполнял вполне конкретную политическую задачу – идеологически превзойти и социализм, и капитализм, продемонстрировав, что в отличие от них лишь исламский идеал предусматривает полное равенство, братство и благоденствие человечества. Сайид Кутб был гораздо агрессивнее. Он «проповедовал радикальный разрыв с установленным порядком», считал этот порядок режимом «невежества» («джахилийи» по-арабски, что означает также период незнания арабами ислама) и подчеркивал, что суверенитет («хакимийя») принадлежит лишь Аллаху, а справедлив только тот правитель, который руководствуется откровениями Аллаха. Кутб при этом отвергал право любого «идола» (в том числе в его понимании – народа, нации, партии, армии) узурпировать суверенитет, считая это абсолютным «злом» и «антиисламом». Призывая вернуться к нормам первоначального ислама, Кутб писал: «Ислам нуждается в возрождении. Возрождение начинается меньшинством, которое изолируется от общества варварства и противится ему, не признает для себя в нем ни родины, ни семьи, ни связи, ни закона, ни обычая. Оно признает только одну бесспорную вещь – разрушение силой и насилием, полное уничтожение, не оставляющее большого и малого... Прежде всякой дискуссии или убеждения необходимо свергнуть правящий режим, так как он варварский, все режимы, так как они варварские, даже те, которые призывают к исламу в своих документах и конституциях». Кутб был казнен и стал для своих сторонников «мучеником за веру». После этого его мысли и тезисы приобрели почти сакральный характер в глазах единомышленников. Последователи Кутба (в том числе еще более радикализировавший его установки египтянин Абд ас-Салам Фараг, объявивший джихад шестым столпом ислама и казненный в 1982г.) старательно реализовывали его предписания. Только в арабских странах от Марокко до Саудовской Аравии в 70–80-е годы действовали, устраивая взрывы, покушения, захваты и практикуя прочие виды террора, 145 исламских неправительственных религиозно-политических организаций (НРПО), в основном придерживавшихся фундаменталистской ориентации. В то же время надо отметить, что часть НРПО в рамках умеренного фундаментализма, стремится к политическим методам борьбы и легальным формам деятельности.


Источник:Р.Г.Ланда. Политический ислам: предварительные итоги (М., 2005). [Код доступа: http://www.i-r-p.ru/page/stream-library/index-2109.html]

Личные инструменты
Пространства имён
Варианты
Действия
Навигация
Инструменты