Религия

Материал из Альманах "Покорение смыслов"
Перейти к: навигация, поиск

Содержание

[править] Определения понятия "религия"

Существует множество определений понятия "религия": на бытовом уровне, в рамках современного религиоведения, философии и богословия. Религия - это феномен, который одновременно находится и в имманентной и в сфере "запредельных знаний" (трансцендентного), что создает возможность для различных спекуляций и споров. Например, богословы и теологи не признают "знаний" ученых о религии, считая невозможным изучение религии (сакрального) методами эмпирической науки, а иногда считая подобную практику - неким кощунством и святотатством. Одновременно, существует традиция отождествлять религиоведение и научный атеизм, что также вызывает негативную реакцию со стороны верующих - к возможной научной оценке такого явления как "религия".


Философские определения религии:

Для современного религиоведения религия - это "мировоззрение, миропонимание, мироощущение, а также сопряженное с ними поведение людей, определяемое верой в существование сверхъестественной сферы, артикулируемой в зрелых формах Р. в качестве Бога, божества. Р. предполагает доминирование в душе человека чувства зависимости и долженствования по отношению к дающей опору и достойной поклонения трансцендентной и тайной силе. Р. отражает стремление человека и общества к непосредственной связи с Абсолютом (Богом, богами, субстанцией — безусловным средоточием всего существующего, главной святыней). Круг вопросов о существовании и ликах Абсолюта, о путях постижения Его, о практической значимости этого постижения для иных сфер духовной жизни человека, об отношении этого постижения к "посюсторонней" материальной жизни людей — неизбывно перекрещивал исторические судьбы Р. и философии, Р. и всего гуманитарного знания." [3]

В рамках научного атеизма религия - это мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, «священного», т. е. той или иной разновидности сверхъестественного. По своему существу Религия является одним из видов идеалистического мировоззрения, противостоящего научному." [4].

[править] Этимология слова "религия"

«Религия» — термин западноевропейский. В латинском языке уже к раннему средневековью слово «religio» стало указывать на «Божий страх, монашеский образ жизни». Образование этого нового значения в латинском языке выводится обычно от латинского глагола «religare» — «связывать». Уже в самом словообразовании просматривается специфика того, что стали считать религией в Европе. Так, например, в голландском языке слово, обозначающее религию, звучит как “Godsdienst”, что означает буквально «богослужение». Если же обратиться к другим культурам, то можно увидеть различия в семиотическом осмыслении этого феномена. То, что здесь мы называем «религией» там имеет совсем другие связи. Китайское «дао» указывает на «путь», а индийская «дхарма» больше обращает внимание на «долг», «неотъемлемое свойство человека». [1]

[править] Религиоведение

Основная статья: Религиоведение

Религиоведение — это гуманитарная дисциплина, изучающая совокупность явлений, в которых люди выражают сознание радикальной конечности своего существования и ее реальное преодоление. В этом определении охвачены, по крайней мере, те религии, а также духовные процессы, которые с трудом могут быть идентифицированы как религиозные, которые ставят общую цель — трансцендирование индивида, выход за пределы обыденного телесного опыта. Если учитывать, что есть и религии индифферентно относящиеся к проблеме преодоления человеком его смертности, то можно определить религиоведение как дисциплину, изучающую вероисповедальные практики человечества.[1]


В рамках религиоведения выделяют следующие направления: историю религии, философию религии, феноменологию религии, социологию религии, психологию религии.


Мировоззренческая функция заключается в передаче религией человеку миропонимания (объяснения мира в целом и отдельных вопросов в нем), миросозерцания (отражения мира в ощущении и восприиятии), мирочувствования (эмоционального принятия и отторжения), мироотношения (оценки). Религиозное мировоззрение задает пределы мира, ориентиры, с позиций которых понимается мир, общество, человек, обеспечивается целеполагание личности.

Экзистенциальная функция религии состоит в ее внутренней поддержке человека, для которого она выступает смыслообразующим фактором. Человек — это существо с «инстинктом причинности». Он не удовлетворяется лишь удовлетворением своих физиологических запросов, его абстрактное мышление, отвлекаясь от многообразия видимого проявления, пытается понять происхождение его самого, мира, предназначение человека. Это философские вопросы и одним из источников ответа на них является религия. Она служит опорой, жизненной осью для миллионов верующих.

Интегрирующая роль религии заключается в ее единении общества вокруг одних принципов и направлении общества по определенному пути развития

Политическая роль религии в ее способности влиять на государственный строй гражданского общества. В некоторых обществах и на определенных этапах своего развития религия может служить делу освящения власти, обожествления правителя и приданию ему высшего духовного статуса.


1. Конфессиональный, т.е. религиозный. Так как ученые, придерживающиеся такого подхода, принадлежат к конкретным конфессиям (церквям, религиям).

2. Атеистический или натуралистический, рассматривающий веру людей в Бога как ошибку, временное, преходящее, но занимающее определенное место в истории явление.

3. Феноменологический подход, с точки зрения которого религия описывается и изучается вне связи с проблемой бытия или небытия Бога.



Естественнонаучный подход к происхождению человека и возникновению религии можно суммировать в следующем: первочеловек, наблюдая и осмысливая окружающий мир и себя в нем, понял, что его окружает не хаос, а упорядоченное мироздание, подчиняющееся надприродной силе. В этом подходе подразумевается, что религия есть продукт исключительно человеческий, особенно в свете идей Большого Взрыва и эволюции видов. Строго говоря, религия здесь возникает на определенном этапе совершенствования руки австралопитека. Как только усложнение операций с рукой способствует появлению большего числа извилин, наш «обезьяноподобный философ» придумывает сверхъестественные силы, чтобы как-то объяснить явления природы. Соответственно отказаться от религии человек должен был в XX веке, когда основные научные открытия позволили рационально объяснить устройство мира. [1]

Традиционный подход к происхождению человека, т.е. подход с точки зрения самих религий, прост – человек создан Богом, а религия дана человеку как законы Бога. Так, согласно креационистской модели богословов люди были сотворены “культурными”, т.к. сыновья Адама занялись земледелием и скотоводством, построили ковчег, пытались строить Вавилонскую башню. Если признать библейскую версию, то откуда на земле дикие охотники и рыболовы? Для объяснения этой культурной “бреши” креационисты стали утверждать, что после акта творения культура пошла двумя путями — по пути развития цивилизации и по пути деградации.[1]


[править] Ранние формы религиозных верований

В совремнном религиоведении [6] выделяют следующие ранние формы религии:


[править] Мировые религии

Мировые религии - религии, распространившиеся среди народов разных стран и континентов. К мировым религиям относятся буддизм, ислам и христианство. [7]

[править] Буддизм

Буддизм — религиозно-философское учение, первая по времени возникновения мировая религия (наряду с христианством и исламом). Основатель Б. — индийский принц Сидхартха Гаутама — Будда. Краеугольный камень Б. — вера в перевоплощение, учение о пути освобождения и достижения Нирваны, высочайшего духовного состояния озаренности истинным знанием. Единое учение Будды уже в первые столетия существования разделилось на 18 школ. Буддийские Соборы в Раджатрихе (ок. 477 до н.э.) и при императоре Ашоке (253 до н.э.) не привели к объединению. В начале 1 в. образуются две основные ветви Б.: Хинаяна ("малая колесница") и Махаяна ("большая колесница"). Возникнув в северо-восточной Индии, Б. распространяется по всей Индии, Китаю, Тибету, Юго-Западной Азии, Японии, Монголии и др. [8]

[править] Христианство

Христианство - наиболее распространенная и одна из самых развитых религиозных систем мира. И хотя оно в лице своих последователей встречается на всех континентах, а на некоторых абсолютно господствует (Европа, Америка, Австралия), это, прежде всего религия Запада. Собственно, это как раз та единственная религия (если не считать ее разделения на многочисленные церкви, вероисповедания и секты), которая характерна именно для западного мира в противовес восточному с его множеством различных религиозных систем. [9]

[править] Католицизм

Католицизм - наиболее распространенным христианским направлением является католицизм. Слова «католицизм» означает — всеобщий, вселенский. Следует сказать, что католическая церковь всегда стремилась стать единой христианской церковью, объединяющей на основе католических догматов под верховенством папы Римского всех христиан.Католицизм берет свое начало от небольшой римской христианской общины, первым епископам которой, по преданию, был апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался еще в 111—V вв., когда нарастали и углублялись экономические, политические, культурные различия между западной и восточной частями Римской империи...В отличие от православной, католическая церковь по-своему толкует некоторые догматы. Так, в Символе веры, признаваемом православной церковью, в догмате о Троице сказано, что Святой Дух исходит от Бога-Отца. Католический догмат провозглашает, что Святой Дух исходит и от Отца, и от Сына. Сформировалось и своеобразное учение о роли церкви в деле спасении. Считается, что основа спасения — вера и добрые дела. Церковь, по учению католицизма (в православии этого нет), обладает сокровищницей «сверхдолжных» дел — «запасом» добрых дел, сотворенных Иисусом Христом, Богоматерью, святыми, благочестивыми христианами...В отличие от православного вероучения, в католическом есть догматы о непогрешимости папы (принят на I Ватиканском соборе в 1870 г.); о непорочном зачатии Девы Марии (1854 т.)телесном вознесении Девы Марии (1950 г.). [10]

[править] Протестантизм

Протестантизм - это одно из главных, наряду с православием и католицизмом, направлений христианства. Протестантизм охватывает множество самостоятельных вероисповеданий и церквей. История протестантизма по-настоящему начинается с выступления Мартина Лютера (Германия, 1483-1546 гг.) против индульгенций. Он первым порвал с католической Церковью, сформулировал и отстоял основные положения протестантской церкви, Лютер выступил против претензии католического духовенства контролировать веру и совесть на правах посредника между людьми и богом. Эти положения исходят из того, что возможна непосредственная связь человека с Богом- Выступления Лютера были услышаны И восприняты обществом чрезвычайно остро. Суть протестантизма заключается в том, что человек может спасти свою душу только верой, которая даруется богом, без посредничества церкви. [11]

[править] Православие

Православие — одно из крупнейших в мире вероучений распространено среди многих народов, говорящих на разных языках. Это одно из трех основных направлений христианства которое исторически сложилось, сформировалось как его восточная ветвь. Распространено оно главным образам в странах Восточной Европы, Ближнего Востока, на Балканах. Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно было господствующей религией в IV—XT вв.Основой вероучения признаны Священное писание (Библия) и Священное предание (постановления, утвержденные семью Вселенскими соборами в IV—VIII вв., а также труды крупнейших церковных авторитетов, таких как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). [12]

[править] Ислам

Ислам - третья и последняя из развитых монотеистических религий. Она также возникла на Ближнем Востоке, своими корнями уходила в ту же почву, питалась теми же идеями, основывалась на тех же культурных традициях, что и христианство и иудаизм. Эта религиозная система с ее наиболее строгим и завершенным, доведенным до предела монотеизмом сложилась на базе двух ее предшественников, так что заимствования в плане не только общекультурном, но и чисто теологическом, религиозно-культовом, ощутимы здесь на каждом шагу. Ими наполнена священная книга мусульман - Коран. [13]

[править] Национальные религии

Национальные религии - религии, распространенные в пределах одного государства или имеющие последователей преимущественно среди представителей одной нации.[14]

[править] Иудаизм

Иудаизм (от греч. iudaismos ["религия иудеев"], восходящего к иврит. йеѓуди ["иудей" — см.], в свою очередь образованного от имени собственного Йеѓуда ["да будет прославлен [Бог]"; в русской традиции — Иуда], принадлежавшего библейскому герою-эпониму, основоположнику одного из колен Израилевых [см.; см. также Йеѓуда]) — 1) религия евреев; 2) религиозное, национальное и этическое мировоззрение, определяющее на протяжении почти четырех тысячелетий жизненный уклад и верования еврея; 3) цивилизация и культура, созданные еврейским народом.

И. как религия является первым в мировой культуре феноменом, представляющим собой чистый теизм и последовательный монотеизм, складывавшийся и развивавшийся на протяжении долгого времени (на протяжении двух тысяч лет до н. э.) в оппозиции язычеству, а затем в полемике и взаимном диалоге еще с двумя теистическими традициями, берущими свой исток в И., — христианством и исламом. [15]

[править] Индуизм

Индуизм — древнейшая национальная религия Индии. По числу приверженцев он является одной из самых распространенных религий мира. Приверженцы индуизма составляют приблизительно 83 % населения страны. Он распространен также в других странах Южной и Юго-Восточной Азии: Непале, Пакистане, Бангладеш, Шри-Ланке. Последователи индуизма (переселенцы из Индии) живут в Индонезии (о-в Бали), на о-вах Фиджи, Маврикий, в Гайане, в ЮАР и некоторых других местах. К концу нынешнего столетия индуизм перешагнул национальные и региональные границы. Он стал популярен в ряде стран Европы и Америки, претендуя на признание в качестве одной из мировых религий (наряду с буддизмом, христианством и исламом). Сущность индуизма не исчерпывается его религиозно-идеологическим содержанием. Органической, неотъемлемой его частью является целый ряд социальных институтов, правовых норм, общественных установлений, культурных феноменов. На все это разнообразие накладывается сложная социальная иерархическая структура и многочисленные локальные особенности, поскольку адепты индуизма относятся к разным социальным слоям и живут в разных географических регионах. Подобный синтез социальной организации, ритуально-магической деятельности, теологических воззрений, мифологических символов и философских систем развивался не одно тысячелетие в разнообразных естественно-исторических условиях, складываясь в сложный комплекс, состоящий из многих взаимопроникающих слоев. [16]

[править] Неорелигии

«Нетрадиционные культы», «религии Нового века», «неорелигии», «внеконфессиональные, неканонические верования», «альтернативные культы», «молодежные религии» —так обозначают ряд религиозных явлений, получивших распространение в Европе и США в 60 — 70-е годы XX в. Эти годы характеризуются кризисом традиционных, исторически сложившихся форм религиозного сознания, и прежде всего христианства, являвшегося существенным элементом западноевропейской и американской систем ценностей. Органически вписанные в социальные структуры, традиционные религии оказались «ответственными» за социальные недуги.

Секта — это закрытая религиозная группа, противопоставляющая себя основной культурообразующей религиозной общине (или основным общинам) страны или региона. [17]

[править] Распределение численности последователей по конфессиям в мире

Religii.png[18]

[править] Богословие

Богосло́вие, или теоло́гия (калька греч. θεολογία), — совокупность религиозных доктрин о сущности и бытии Бога. [19]

Богословие(Θεολογία, theologia) — по этимологическому значению есть учение о Боге и по теперешнему словоупотреблению обозначает собою весь состав наук, имеющих предметом своим христианскую религию. Слово это не всегда было в употреблении и, вошедши в употребление, в различные времена имело различные значения. [20]

[править] Философия религии

Философия религии — в самом общем значении — филос. размышления о религии. При таком понимании Ф.р. представлена множеством различных направлений, трудов, суждений, высказанных более чем за двухтысячелетнюю историю философии. Их содержание и мера новизны могут быть оценены лишь в контексте духовной жизни конкретной эпохи. В западноевропейской культуре 18 в. утверждается понятие Ф.р. в более узком смысле, а именно: как самостоятельная филос. дисциплина, посвященная изучению религии как специфической формы культуры. Филос. размышления о религии могут преследовать две цели. Во-первых, филос. средствами решить те вопросы, которые относятся к компетенции религии. Философия в этом качестве выступает как филос. теология. У Аристотеля, напр., теология представляет собой раздел его метафизики, тогда как у Фомы Аквинского «естественная теология» — это часть богословской системы, в которой человеческий разум собственными усилиями познает Бога и стремится выработать доказательства его бытия. Античность и Средние века знали Ф.р. преимущественно в этом виде. В зависимости от решения проблемы соотношения веры и разума, философия выступала в роли либо «служанки богословия», либо с независимых или даже критических по отношению к церковному учению позиций (напр., аверроизм). Во-вторых, осуществить филос. анализ феномена религии, т.е. найти ответ на вопрос, «что есть религия?», используя с этой целью собственный метод и категориальный аппарат. Религия выступает в данном случае как предмет филос. осмысления. Современное понимание религии возникает в эпоху Просвещения. Филос. мысль того времени демонстрирует различное отношение к религии, в конечном счете вырастающее из характерного для европейской культуры противостояния веры и знания. [21]

[править] Религиозная философия

Религиозная философия представляет собой совокупность различных школ и течений, конкурирующих друг с другом. Философские направления имеются в буддизме, христианстве, исламе и других религиях. Религиозная философия дает свое решение онтологических, гносеологических, космологических, социальных и иных проблем. Главным в ней является учение об отношении человека к Богу и Бога к человеку. Ее теоретическую базу образует теология, богословие, ее положения и выводы так или иначе согласуются с догматикой, с основополагающими идеями Священного Писания, с вероучением. Тем не менее между религиозной философией и теологией нельзя поставить знак равенства, хотя разграничивающие их отличия условны и подвижны. Они различаются по составу, понятийному аппарату, приемам и способам рассуждения и аргументации и т. д. [1]

[править] Религия в СССР

Положение религии и церкви в Советской стране было установлено декретом СНК РСФСР от 20 января (2 февраля) 1918 об отделении церкви от государства и школы от церкви и определяется Конституцией СССР и др. законодательными актами. В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР была отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признавалась за всеми гражданами. Каждый гражданин имел право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Законы Советского Союза категорически запрещали какую бы то ни было дискриминацию верующих. Преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных учебных заведениях не допускалось. Граждане могли изучать и обучаться религии только частным образом.[2]


В СССР существовал государственный орган - Совет по делам религий при Совете Министров СССР, образованный в целях последовательного осуществления политики Советского государства в отношении религий. Главными задачами Совета являлся: контроль за соблюдением законодательства в области религии, изучение и обобщение практики применения законодательства о культах, содействие религиозным организациям в международных связях, участии в борьбе за мир, за укрепление дружбы между народами. Совет также осуществлял связь между правительством СССР и религиозными организациями в случаях возникновения вопросов, требующих разрешения правительством СССР.[3]


AteizmSSSR.gif

Коммунистическая партия рассматривала религиозную идеологию как антинаучную и потому проводила научно-атеистическую пропаганду для освобождения сознания верующих от религиозных предрассудков. КПСС воспитывала население СССР в духе научного материалистического мировоззрения. КПСС ставила задачу, чтобы вся антирелигиозная работа велась исключительно методами разъяснения и убеждения и не сопровождалась бы оскорблением религиозных чувств верующих и ущемлением их прав. [4]

[править] Как возникает представление о Премодерне, Модерне, Постмодерне, Контрмодерне, Сверхмодерне?

Ставится проблема синтеза понятий-явлений - "цивилизация" + "развитие". В результате анализа возможности их синтеза - возникает представление о Премодерне, Модерне... С одной стороны всегда есть дано - "цивилизация" или та общность с суммой различных произведенных данных (территория, общество, государство, культура, философия, религия, наука, язык...) - того, что образовалась в результате "истории со знаком плюс" - (прогресса). С другой стороны всегда есть то, что является "силой" "развития" (или развитием вообще). Такой "силой" (методом, инструментом), в общем, согласно С.Е. Кургиняну - всегда было и есть поиск "идеального" или, например, упрощенно - "нового светлого будущего" (Абсолютной цели для ...). Такое "идеальное" всегда равно или тождественно понятию "благо". Поиск сути "блага" - это центр метафизики (в широком смысле) или начало философии, религии, науки, культуры, идеологии... Философия возникла как поиск ответа на вопрос - что есть благо вообще?(см. Сократ) Религия - это констатация сути блага, отрытого через созерцание запредельного. Культура (как Искусство) - это "воспроизведение" сути блага через личное "творение". Наука - это поиск и констатация блага в конечном мире, через его изучение силами разума. Идеология - это поиск блага в человеке и его проявлениях (общности, обществе). Таким образом философия, наука, религия, культура, идеология... - это различные "инструменты" возникшие в результате поиска человеком ответа на вопрос - что есть благо? Или это всегда некая метафизика, которая и есть Первый Вопрос - что есть благо? Таким образом у С.Е. Кургиняна, метафизика - это всегда первый простой вопрос, и так как все "явления" (наука, религия...) всегда спрашивают о благе, они также изначально есть метафизика, но, отвечая на вопрос "что есть благо?" по разному, они становятся разными "связями" - человека и блага.

Дана формула - "цивилизация" + "развитие". "Развитием" (силой) или поиском идеального (блага) в каждую эпоху служит какой-то конкретно "значимый" для данной эпохи инструмент "связи" - человека и блага.

Например в античности эта формула выглядела так - "цивилизация" + "философия" = прогресс. Причем, античная религия утратила свое значение еще в VI в. до н.э. (см. Пифагор)

В Премодерне (Средние века) у нас другой результат - "цивилизация" + "философия" = регресс. Почему? Иногда то, что вчера служило "открытием блага для общества" - становится его консервацией или отрицанием вообще! Или "Инструмент" перестает работать... Он уже не значим для существующей цивилизации. Он мешает развиваться... Он есть инструмент регресса!

[править] Религия и Премодерн

Крушение и загнивание античной цивилизации было вызвано различными факторами, но главным было то, что формула "цивилизация" + "философия" = прогресс - перестала работать. Античное общество утратило "стремление к благу". Идеальное стало пустым словом. Это можно констатировать в различных проявлениях общественной и личной жизни позднего Рима. Такие синонимы "идеального" как героизм, прекрасное, самопожертвование, доброта, открытость, честь, любовь к родине, уважении к старшим - высмеивались и презирались среди поздних римлян. Гедонизм стал основным философским мировоззрением проникшим в сознание римского общества. На закате такой цивилизации можно наблюдать Стоиков, с их попыткой обновить общественное сознание через отрицание "анти блага", но такие "поиски" не нашли отражение в обществе. [5]. В позднем Риме видим упадок и морали, и науки, и религии, и культуры... регресс.

В недрах такого общества вызревает новая "сила" или новая схема "проникновения (связи) блага в общество". Такой "силой" становится христианская религия, возникшая в среде римских катакомб. Катакомбная секта христиан обладавшая этим новым "развитием" - подхватила на краю гибели римскую цивилизацию и создала Новый Христианский мир (Цивилизацию). Итак, Религия в Премодерне становится основной "силой" развития.

Но, Религия, как способ констатации блага данного в сакральных формах, всегда сталкивается с проблемой поисков этого же блага в схемах анализа данных эмпирического мира и рассудка. (Разум нельзя отключить). Уже на заре развития Христианского мира подобная проблема актуализируется учеными-богословами и находит в дальнейшем различное решение и в патристике, и в схоластике - в схемах соотношения: разума и веры, веры и разума. Проблема поиска соотношения главенства, первичности, производности (кто от кого) элементов... запускает развитие философии в форме инструмента познания (гносеологии). Так возникает Новая Философия. И так происходит закат Религии Премодерна как основной "силы" развития цивилизации.

[править] Религия в Модерне

Развитие Новой Философии в направлении изучения природы разума, а также в его применении для исследования эмпирического мира, дают толчок развитию Естествознания. Наука в форме Естествознания становится основной "силой" развития Цивилизации Модерна. Человек в таком представление равен Богу, Он тоже "творец". Человек вооруженный Естествознанием бросается познать "все!". Он может "все!". Он основная сила истории. Силы его разума достаточно для того, чтобы создать себя и вселенную. Такой Человек ( в идеале) отрицает Религию и Бога, они ему не нужны, для него - это все архаика и рудимент. Человек сам себе ищет бессмертие...

Эпоха Модерна сопровождалась рядом кризисов Науки (и общества соответственно). Если вначале Наука - это Философия (эмпиризм, сенсуализм, рационализм...). Затем это Естествознание в чистом виде (натуральная философия - механика, физика...). То уже в 19 в. происходит кризис Науки в форме старого Естествознания. Естествознание обращается к таким предметам как живой мир (биология), человек (психология), общество (социология). Затем новый виток. Методология выработанная в первом и втором позитивизме становится "силой" развития третьего и четвертого позитивизма (структурализма), то есть развитие квантовой механики, антропологии, герменевтики...

Развитие всегда проникает в различные сферы общественного бытия. Наука как основная "сила" развития Цивилизации Модерна переварила Цивилизацию Премодерна. Изменилось общество и человек. Изменялись (развивались) государства, способы ведения войны, общество, право, торговля, архитектура, культура, религия. В тех отраслях (поиска блага) где Естествознание ограничено, на вооружение были взяты - религия, культура, философия... Но это всегда - Новая Культура, новая Религия, новая Философия... "Без религиозного модерна нет проекта «Модерн» как такового.""Модернисты – не безбожники. Есть католические, протестантские и православные модернисты. Не разрывая с Верой, они приняли вызов Нового времени. Времени, породившего стремительный взлет науки и техники. А в силу этого – иное отношение к Разуму. Модернисты поняли, что теперь отношения с Разумом и Наукой надо строить по-новому. Или же уходить в глубочайшие катакомбы" [22] Так возникает протестантское и остальные... мировоззрения Большого Запада (и не только).

Отрицание Наукой Религии приобретало различные формы - от некоего синтеза до полного отрицания, это то, что видно в СССР. При этом, СССР - это тоже цивилизация Модерна. В СССР Религию заменили на идеологию. "СССР был сверхдержавой. Холодная война – это противостояние сверхдержав с разными идеологиями. Не религиями!"[22] Но, идеология как форма причастности к благу через описание человека и общества - все равно ограничена.

В двадцатом веке мы видим окончательный кризис Модерна и перерастание его в Постмодерн. "Светская культура, являющаяся основой проекта «Модерн», надорвалась. В общем-то, стало ясно и то, почему она надорвалась. Заменить Бога человеком можно лишь в той мере, в какой слово «человек» можно написать с большой буквы. Бога можно заменить Человеком. Заменить Бога человеком – нельзя."[22] Наука изживает себя как основной способ поиска блага или теряет свою метафизическую направленность. Загнивание Модерна запускает механизмы формирования Цивилизации Постмодерна и Контрмодерна. Постмодерн и Контрмодерн отрицают развитие, но это отрицание происходит по разному.

[править] Конец религии в Постмодерне

Постмодерн - это уставший Модерн. Развитие не может происходить только в одной отрасли (Антропотехнические ножницы). В Постмодерне происходит дальнейшее развитие Науки, но сопровождавшее его развитие других отраслей поиска "причастности к благу" останавливается. То есть, техника развивается, а человек нет! Возникает общественный ступор, а за ним различные регрессивные явления в обществе. Сначала исчезает мораль, затем остатки религии сформировавшейся в Премодерне, и получившей второе дыхание в Модерне, это видно в развитии такого явления как сектантство. Агония выражается в "измельчании" всех сфер жизни - полной атомизации и общества, и науки, и религии. Упадок выражается - в экономике, в образовании, в культуре. Возникает поиск "анти блага" (черная метафизика[22]), на смену "добродетелям" и идеальному Постмодерн продуцирует извращенность, разврат, гедонизм. Это видно и в культуре, и в различных видах искусства.

В Постмодерне завершается начатый в Модерне процесс превращения или уравнивания Человека и животного. Причем, Человек в Постмодерне хуже животного - это только вещь в мире вещей. Такой взгляд на Человека позволяет развивать Постмодерн. Изменение взгляда на человека или признание за ним возможной духовности - отрицаются в Постмодерне как абсолютное зло. Наука в Постмодерне пытается найти для человека эмпирическое бессмертие (утраченное в Модерне) (транс-гуманизм РТД) и таким образом завершить все вопросы с благом - метафизикой и религией, и другими сферами развития духовности.

В Постмодерне видится завершение религии, а также любой другой "формы духовности". В Постмодерне религия, как способ связи человека и запредельного - не нужна. Постмодерн ставит точку в проблеме духовного совершенства. В цивилизациях Постмодерна религия выступает в роли архаического рудимента.

Ссылка для характеристики "уставшего" западного общества ХХI века или стагнации постмодерна - "Современное общество может жить без веры в трансцендентного Бога теизма. У каждого общества, как и у сменяющихся поколений и эпох, свои святыни. Дюркгейм констатирует упадок религии, имея в виду, что исповедуемые веками религии ныне перестают быть для большинства "религией", т.е. в изменившемся мире утрачивают былое сакральное значение. Дюркгейм считает при этом, что реставрировать с этой целью - вернуть сакральное значение - одну из религий прошлого, например христианство, уже невозможно. Оно было причастно к свершению слишком многих несправедливых вещей и больше не отвечает запросам современной эпохи. На вопрос, какова религия, которая заменит христианство, - у Дюркгейма не было готового ответа, но он был уверен, что это будет новая религия. [23]

Цивилизация Постмодерна продолжает обладать: технологической, технической, организационной, экономической и т.д. силой, но их дух сломлен. Это зверь у которого нет души, готовый пожрать любого соседа, для заполнения своей пустоты - и духовной, и материальной... Это очень опасная Цивилизация, готовая сеять разрушение для того, чтобы продлить свое существования. Цивилизация Постмодерна фактически ничего не производит. Те, кто не обладают "идеальным" - не способны творить. Поэтому, внутренние ресурсы и ресурсы внешних Цивилизаций служат топливом продолжения агонии.

[править] Религия и Контрмодерн

Контромодерн существует в двух формах:

1. На Востоке Большого Запада на месте бывшего СССР, а также сопредельных территориях вовлеченных ранее в Советский Модерн; в части стран Латинской Америке, и странах Африки. В этих частях света происходит полный распад общества и возврат к стадии до Премодерна. Отрицаются все возможные способы причастности к благу. Благо объявляется абсолютным злом, а "анти благо" становится в центре общественных стремлений. Деградация и распад затрагивают все уровни бытия. Исчезают все достижения Цивилизаций Премодерна и Модерна - религия, наука, культура, мораль, государственность, гуманизм, право, экономика... Как и в Постмодерне - Человек приравнивается к животному, в нем отрицается все идеальное, Человек в таком представлении - это вещь, наравне с другими вещами. А если Человек вещь и у него нет души (возможности быть частью блага), то с ним можно делать что угодно, творить любой ужас. Подобным злом - деградацией идеального в каждом (разрушением сопричастности к благу), поражено все общество и даже те его осколки, что не признают сущности Контмодерна. Это приводит к полной деградации общества, возникают различные формы рабства, гуманизм превращается в отрицательную иллюзию или плохой миф. Государствами-резервациями правят банды разбойников-феодалов, которые представляют из себя Табун который "не знает, что такое развитие. Он на то и криминальный табун, чтобы двигаться в сторону своих очередных элементарных криминальных приобретений. А если у него на пути оказалось нечто (хоть развитие, хоть религия, хоть мораль), он, не задумываясь, это растопчет" [22] . В политике и обществе архаическая клановость и родоплеменные отношения. Выхолощенные полупустые оболочки бывших Великих Цивилизаций наполнены ужасом и деградацией. Эти территории, ранее бывшие Светом и Надеждой возможного Сверхмодерна, сегодня - царства социального ужаса. В скором будущем они будут поглощены цивилизациями Большой Архаики, Дальневосточного Модерна и Западного Постмодерна. При этом - Религия как один из возможных способов поиска глубинных смыслов бытия - отрицается, либо искажается различными формализациями, низводится до уровня вещного культа - остается форма, но полностью теряется содержание.

2. На территориях Большой Архаики или в исламском мире, которых глубоко не затронул Модерн - возникает мощный религиозный Контрмодерн. Причем если в Премодерне формула "цивилизация" + "религия" = прогресс, то тут эта же формула работает наоборот - "цивилизация" + "религия" = регресс. "Сторонников невозможности сопряжения религии с развитием, как я говорил выше, называют контрмодернистами"[22]. Цивилизация исламского Контрмодерна использует Религию для противопоставления себя Постмодерну. Религия для исламского Контромодерна - это основной способ архаизации реальности. Исламский Контрмодерн противопоставляя себя Постмодерну отрицает также и Модерн, и Премодерн и все содержащиеся в нем Цивилизационные достижения предыдущих тысячелетий. Цивилизация не может существовать отрицая все кроме Религии. Подобное Жизненное Тело обречено на физическую и духовную деградацию и смерть. Исламский Контрмодерн - это не шаг вперед, это не развитие, это конец исламского мира. Словами С.Е. Кургиняна это зучит так - "сразу несколько влиятельных элитных групп, адресующихся к разным религиям, проклинают развитие как мерзость. И что одна из этих элитных групп – исламистская – подключила к себе страстную энергетику огромных масс. Масс, которые не тянутся к развитию на тот или иной манер, больше или меньше учитывая свою культурную специфику, а развитие отрицают. Оплевывают. Называют изобретением дьявола. И требуют его недопущения. И даже обращения вспять исторического времени." [22]

[править] Религия и Сверхмодерн

Сверхмодерн - это поиск нового решения проблемы "прогресса" человеческой Цивилизации. Контрмодерн и Постмодерн - это стагнация Модерна. Эти Цивилизации стоят на пути полного исчезновения и, завтра, возможному, скатыванию до состояния варварства всего человечества. Китайский Модерн - это тоже тупиковый путь развития, Наука Модерна как основная сила прогресса на сегодняшний день себя исчерпала.

Согласно логике теории Сверхмодерна для оценки возможной "истории Цивилизации со знаком плюс или минус" у нас есть формула - "цивилизация" + "развитие" = прогресс (регресс). Мы оценили, что такой силой "развития" (причастности к благу) на разных отрезках истории выступали разные "элементы": философия, религия, наука... Остальные не основные, в тот момент, достижения были суммой -слагающей сущность "Новой Цивилизации". Что выступит, такой "силой" завтра в Сверхмодерне?

Во-первых, " Сверхмодерну ... нужна актуальная метафизика. Ее нельзя выдумывать заново. Ее надо извлечь из Истории – истории светской и религиозной метафизической мысли."[22] Таким образом, для поисков "новой силы" возврату к идеальному (метафизике). Необходимо оценить все существующие в истории "возможности".

Причем, "Постмодерн в итоге, сколько бы он ни говорил о своей неметафизичности, востребует черную метафизику. Сверхмодерн – красную."[22] То есть, необходимо оценить зародыши Сверхмодерна в Цивилизации СССР.

Итак, - в Сверхмодерне предлагается и техническое и духовное развитие человека и общества. "Духовность" (как ценностная ориентация Сверхмодерна) предполагает оценку всех существующих возможностей для саморазвития, в том числе необходимо оценить "благо данное в сакральном", то есть в Религии.

[править] Определения Религии у С.Е. Кургиняна в книге "Исав и Иаков"[22]

[править] Движение "Суть времени" и Религия

В 16й передаче «Суть времени» С.Е. Кургинян дает ответ на вопрос "о взаимоотношениях Движения "Суть времени" [24] и Религии":

0:24:58. В пределах того, что мы будем делать, и я надеюсь, что здесь мы продвинулись дальше других, никакой Сверхмодерн, никакой новый «красный проект» не будет построен на конфронтации с религией вообще и православием в особенности. А в принципе, с религией вообще. Мы считаем этот конфликт глубоко бессмысленным. Православие – величайшим мировым духовным учением, внесшим фантастический вклад в русскую культуру, в русскую идентичность. При этом я говорю, что и в эпоху СССР и всегда никто не называл нас «советскими» за рубежом, всех называли «russian». Вот во все это внесен огромный вклад. Вклад этот определяет место России в мире, и её особую роль в мире. Без этого вклада России нет. Ничего тут не может быть пересмотрено, как по причинам высшего духовного характера, так и по причинам глобальным, геополитическим, и любым другим. Русские часть Запада, хотя бы христианского. Вот если христианский мир – это Запад, то русские – часть Запада, но русские – альтернативная часть Запада, потому что они православные. Это христианство, и поэтому это Запад. Это другое христианство – альтернативное, и поэтому это альтернативный Запад. [24]

[править] См. также

Зороастризм

Богостроительство

Секта

Премодерн

[править] Примечания

  1. 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 1,13 1,14 1,15 Материалы к курсу "религиоведение"
  2. Религоведение. Основы религиоведения: Учеб./ Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, К.И. Никонов и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. — 2-е изд., перераб. и доп. —М.: Высш. шк., 1998. —480 с
  3. Энциклопедия «Религия»"
  4. Значение слова "Религия" в Большой Советской Энциклопедии.
  5. Структура религии
  6. 6,0 6,1 Васильев Л.С. История религий Востока
  7. Cловарь по естественным наукам. Глоссарий.ру. Мировые религии
  8. Новейший философский словарь. Буддизм
  9. Васильев Л.С. История религий Востока. ГЛАВА 7. ХРИСТИАНСТВО
  10. Христианство. Католицизм
  11. Христианство. Протестантизм
  12. Христианство. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В ХРИСТИАНСТВЕ
  13. Васильев Л.С. История религий Востока. ГЛАВА 7. ГЛАВА 8. ИСЛАМ: ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ
  14. Cловарь по естественным наукам. Глоссарий.ру. Национальные религии.
  15. Энциклопедия «Религия». Иудаизм
  16. Словарь индуизма. Индуизм
  17. Сектоведение. Глава 2. Тоталитарные секты: общие понятия. Часть 1.
  18. 18,0 18,1 Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents
  19. Богословие
  20. Богословие. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
  21. Философская энциклопедия. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ
  22. 22,0 22,1 22,2 22,3 22,4 22,5 22,6 22,7 22,8 22,9 Кургинян С.Е. Исав и Иаков.
  23. Гараджа В. Социология религии (Священное в современном обществе)
  24. 24,0 24,1 Суть времени - 16

[править] Литература

Общее религиоведение

История религии

Религии мира

Ислам

Христианство

Католицизм

Протестантизм


Православие

Сектоведение

Религиозная философия

Философия религии

Атеизм

Энциклопедии, словари и справочники

[править] Ссылки

Личные инструменты
Пространства имён
Варианты
Действия
Навигация
Инструменты