Сорокин, Питирим Александрович

Материал из Альманах "Покорение смыслов"
Перейти к: навигация, поиск

Содержание

[править] Биография

Сорокин, Питирим Александрович[1][2] (23 января (4 февраля) 1889, с. Турья — 10 февраля 1968, Винчестер) – российско-американский социолог и культуролог. Вырос в семье учителя. Принимал активное участие в революционной деятельности (эсэр), провел три месяца в тюрьме (1906). Окончил юридический факультет СпбГУ (1914), приват-доцент (1916), ученик М.М.Ковалевского. Ярый антикоммунист, придерживался либеральных взглядов. Участник февральской революции, в июле-октябре 1917 г – секретарь Керенского. Выслан из СССР на «философском пароходе» (1922), с 1924 г проживал в США. Основатель и первый декан социологического факультета Гарвардского университета (1931), до 1959 г. - его профессор. С 1964 г. - президент Американской социологической ассоциации.

Один из отцов-основателей американской социологии, развивал социологическую концепцию М.Вебера. Несмотря на значительное количество признанных трудов, авторитетом в научной среде не пользовался, имея репутацию эмигранта и неуспешного политика. В поздний период жизни выделялся эпатажными высказываниями по политическим вопросам[3].

[править] У Кургиняна

В книге С.Е. Кургиняна «Исав и Иаков» (2009 г)[4] П.Сорокин упоминается дважды в терминологическом дискурсе: классы К.Маркса приравниваются к элитам Сорокина, а термин «каналы вертикальной мобильности» раскрывает новые социальные перспективы.

[править] Концепции

В построении «сверхмодерна» актуальными идеями Сорокина являются: а) неклассовая бихевиористская стратификация общества, представляющая локальный интерес в социологическом моделировании; б) бинарная постмодернистская классификация культур, представляющая собой попытку периодизации культурного процесса.

А) Стратификации общества посвящена «Социальная и культурная динамика»[5]. Сорокин использует понятие страта, критерии соответствия которому получены путем многофакторной классификации. Аналогом страта является класс (группа, тип). Сорокин считал примитивной классовую стратификацию Маркса и предложил три типа стратов – экономические, политические и профессиональные, к каждому из которых принадлежит любой член общества. Фиксируется корреляционные закономерности между указанными типами; принадлежность к одному из высших стратов не означает непременной принадлежность к другим высшим. В социальной вселенной Сорокина существуют вертикальный и горизонтальный каналы перемещения индивида (параметры). Под вертикальным каналом понимается повышение или понижение социального статуса, под горизонтальным – смена роли в обществе, не предусматривающая движение по вертикали. Вертикальное перемещение может быть не связано с активностью субъекта: с началом войны социальный статус военного растет, а в мирное время падает; горизонтальное перемещение наблюдается при смене рабочим специализации. При описании социальной мобильности Сорокин использовал флуктуационный подход, понимая под этим амплитуду возможный колебаний индивида по вертикали и горизонтали. Флуктуации описаны двух типов – внутригрупповые и групповые, т.е. перемещения самой группы. Механизмы вертикальной социальной циркуляции – общественные и государственные институты (армия, церковь, школа, партия, коммерческие предприятия, семья) одновременно являются критериями оценки и определения места индивида в социуме.

По Сорокину социальная стратификация носит обязательный характер: он утверждал, что социальное равенство невозможно в принципе и не существовало никогда, даже среди растений и животных. Аргументация наличием вожаков в стаях млекопитающих, ролей у пчел, муравьев и прочих насекомых, паразитизмом некоторых растений опровергается авторским же определением социума как группы индивидов, вступающих в психическое взаимодействие. Первобытный коммунизм в дописьменный период отрицается; те исключения, которые допускают его существование, названы экономически бедными. Статистические данные, которыми подтверждаются гипотезы, носят спекулятивный характер (подсчет количества научных открытий по векам, подборка произведений искусства размером более 100 000 экземпляров).

Б) В книге «Общество, культура и личность» (цитировано по сборнику «Человек, цивилизация, общество»[6]) Сорокин констатировал кризис западного общества, распространяющийся на культуру, семью, право, науку, философию, производство и объяснял его переходом от чувственной культуры к идеациональной. Культуру он считал основой общества более, чем политический строй:

Переход от монархии к республике, от капитализма к коммунизму совершенно незначителен по сравнению с заменой одной фундаментальной формы культуры другой — идеациональной на чувственную, и наоборот. … Главный вопрос нашего времени не противостояние демократии и тоталитаризма, свободы и деспотизма, капитализма и коммунизма, пацифизма и милитаризма, интернационализма и национализма…. Еще менее значительны такие вопросы, как Гитлер против Черчилля или Англия против Германии, Япония против Соединенных Штатов и им подобные… Все эти темы … лишь побочные продукты главного вопроса, а именно: чувственная форма культуры и образа жизни против других форм.

Роль искусства в социальной жизни общества Сорокин оценивал исключительно высоко, называя его «застывшей психикой» и тем самым подчеркивая его идеологический характер. Культура определяется им как:

совокупность значений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие лица, и совокупность носителей, которые объективируют, социализируют и раскрывают эти значения.

Данное определение позднего Сорокина противоречит раннему, где он относил социальные нормы к праву, предложив концепцию «подвига-награды» и «преступления-наказания» как отклонений от нормального поведения.

Сорокин разделял все культуры, существовавшие в истории человечества, на идеациональные и чувственные, в качестве их промежуточных форм называя идеалистическую и эклектическую. В чистом виде полярных систем не существует; к идеалистической относят смесь последних в примерно равных пропорциях, а эклектическую называет псевдоискусством, подразумевая под ним то же, что и под идеалистической. Под идеациональной культурой Сорокин понимает культурную систему, главной ценностью которой есть христианский Бог:

…Тема идеационального искусства - сверхчувственное у царства Бога. Ее герои — Бог и другие божества, ангелы, святые и грешники, душа, а также тайны, мироздания, воплощения, искупления, распятия, спасения и другие трансцендентальные события. Искусство вдоль и поперек религиозно. Оно мало уделяет внимание личности, предметам и событиям чувственного эмпирического мира … цель не развлекать, не веселить, не доставить удовольствие, а приблизить верующего к Богу. … Искусство … не допускает … чувственности, эротики, сатиры, комедии, фарса. Эмоциональный тон искусства — религиозный, благочестивый, эфирный, аскетичный…

При этом другие религии не учитывались: Сорокин пренебрежительно относился к нехристианскому обществу. Идеациональное мировоззрение проявляется в стремлении к Абсолюту, философия подчинена религии, государство теократизировано, моногамная семья признана нерушимой, этика трактует заповеди. Кроме европейской средневековой, к идеациональной культуре Сорокин относит греческую классику, брахманизм и буддизм.

Чувственная культура концентрируется на материальном, ее основной принцип в том, что объективная реальность и ее смысл чувственны:

Чувственное искусство живет … в мире чувств. Реальный пейзаж, человек, реальные события и приключения, реальный портрет — таковы его темы. Фермеры, рабочие, домашние хозяйки … его персонажи … его любимые "герои" — проститутки, преступники, … сумасшедшие, … мошенники … цель - доставить тонкое чувственнее наслаждение: расслабление, возбуждение усталых нервов, развлечение, увеселение … оно должно быть сенсационным, страстным, патетичным, чувственным, постоянно ищущим … новое. Оно отменено возбуждающей наготой и сладострастием … свободно от религии, морали и других ценностей, а его стиль — "искусство ради искусства" … оно широко использует карикатуру, сатиру, комедию, фарс, разоблачение, насмешку…

Подчеркивается родство чувственной культуры с тоталитаризмом одновременно с констатацией, что чувственной является современная западная культура со времен Ренессанса. Тем самым косвенно подтверждается, что тоталитаризм есть апофеоз западной культуры. Кроме нее, чувственным является Древний Рим. Фиксируется патологический характер современного искусства, его любовь к «хит-парадам» и «величине», потеря чувства идеального.

Сорокин предложил две интерпретации решения основного вопроса философии и спроецировал их на историю мировой культуры. Попытки подобной бинарной классификации искусства известны в архитектуре (С.О.Хан-Магомедов [7], Л.П. Холодова [8] – глобальные стили классики и модернизма). Такие схемы способны объяснить некоторые общие закономерности, но соответствия реальности не обеспечивают. Так, Сорокин называет готику пластически бедным стилем, романтизм лишенным идеального и т.д. В отношении науки и философии как составляющих культуры такая классификация лишена смысла.

Очевидны прямые посылы чувственной культуры к концепции модерна Кургиняна, совпадающие по сути, временным рамкам и последствиям. Разделение на идеациональную и чувственную культуры, вероятно, действительно имеет место в массовом сознании людей, в восприятии искусства. Это объясняет феномен итальянского кватроченто: возврат к анатомическому реализму в скульптуре, развитие техники масляной живописи, возврат к ордерной тектонике архитектуры; также вытеснение новыми видами искусства старых (фотография-живопись, кинематограф-театр). Выпадают из этой схемы литература и музыка, что свидетельствует о несовершенстве концепции Сорокина. Текст сер, искать мысли между строк в нем бессмысленно.

[править] Проблемы

Актуальными проблемами творчества Сорокина в рамках проекта «сверхмодерн» являются:
- оценка социологической и культурологической концепций (неклассовая стратификация общества, бинарная классификация искусства);
- оценка впервые предложенной терминологии (идеациональная культура, чувственная культура, созидательный альтруизм и т.д.);
- изучение и использование элементов концепции неклассовой стратификации при разработке классовой структуры общества «сверхмодерна»;
- изучение и использование идеи бинарной классификации искусств и культур при прогнозировании искусств и морали «сверхмодерна».

[править] Примечания

  1. http://ru.wikipedia.org/wiki/Сорокин,_Питирим_Александрович
  2. http://www.i-u.ru/biblio/archive/sorokin_chelovek/00.aspx
  3. http://www.ecsocman.edu.ru/data/817/825/1219/003-Lomonosova.pdf
  4. http://lib.rus.ec/b/212786
  5. http://www.twirpx.com/file/257785/
  6. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/Sorok2/index.php
  7. Хан-Магомедов С. О. Претензии классицистической концепции на формирование стиля XX века / С. О. Хан-Магомедов // Архитектура мира. – М.: Architectura, 1994. – Вып. 3 : Запад-Восток: Античная традиция в архитектуре: мат. конф. – С. 181-183.
  8. http://archvuz.ru/numbers/2010_3/01
Личные инструменты
Пространства имён
Варианты
Действия
Навигация
Инструменты